Демко Александр "Христианское единство. Часть 5 - Единство в условиях конфессиональной раздробленности." (30.05.2021)

Христианский мир чрезвычайно раздроблен, как бы нам ни хотелось иного. Существует три основных христианских конфессии (католицизм, протестантизм и православие). Внутри конфессий есть различные группы, школы, течения, нередко плохо уживающиеся между собою. Всего же насчитывается более 20 000 различных движений внутри христианства. Почему у нас не получается быть едиными? Как нам относиться к тому, что у нас это не получается? Что нам делать, чтобы что-то получилось? И что вообще может получиться?

Показать план-конспект

Введение
- "Христос воскрес". Приятно произносить эти слова, приятно отвечать на них. Это помогает нам выразить свою радость, выразить своё осмысление значимости воскресения Иисуса Христа. Помимо того, что мы воспринимаем это как радостное событие, как значимый исторический факт, как существенный момент в биографии нашего Господа и истории вообще этого мира и всей это Вселенной, всё-таки мы, может, не всегда задумываемся о всех аспектах, всех следствиях того, что Христос воскрес. Сегодня мы затронем одно из следствий воскресения Иисуса Христа, которое прямым образом влияет на нашу, в том числе повседневную, жизнь.
- Мы будем говорить о конфессиональной раздробленности и о том, какое отношение к этому печальному, но всё же реальному факту должно быть у каждого из нас, чтобы в итоге созидалось подлинное христианское единство. Мы попытаемся понять, что происходит с единством в контексте всего христианского мира:
  - Почему у нас не получается быть едиными?
  - Как нам относиться к тому, что у нас это не получается?
  - Что нам делать, чтобы что-то получилось?
  - И что вообще может получиться?
- Это будет заключительная пятая проповедь о христианском единстве в рамках цикла по Посланию к Ефесянам.
Раскрытие темы
- Реальность раздробленности христианского мира
  - Христианский мир чрезвычайно раздроблен, как бы нам ни хотелось иного. Существует три основных христианских конфессии (католицизм, протестантизм и православие). Внутри конфессий есть различные группы, школы, течения, нередко плохо уживающиеся между собою. Всего же насчитывается более 20 000 различных движений внутри христианства.
  - Я думаю, каждый из нас согласиться с тем, что Бог желает, чтобы все верующие были едины (Ин 17:21, Фил 1:27). Но при этом возникает вопрос, как и в чём именно должно это единство проявляться? "Существует старая шутка, когда военный говорит гражданскому: «Если вы такие умные, то почему строем не ходите?» Правда ли Бог желает, чтобы все верующие «ходили строем»? Ему действительно нужно единообразие и единоначалие? Не переносим ли мы свои человеческие представления о порядке на Бога?" (Павел Тогобицкий "Почему так много течений в христианстве?")
- Как нам относиться к факту раздробленности христиан. Здесь есть несколько путей:
  - Можно считать себя единственной подлинной Церковью.
    - "Сами христиане реагируют на раздробленность по-разному. Самый простой вариант - сказать: «Наша церковь истинная, а все остальное - ложные». Аргументы в пользу своей исключительности бывают разные: древность, число последователей, святость, точность формулировок каких-то доктрин, особый опыт. Внутри такой церкви, пожалуй, бывает приятно сознавать свою исключительность. Но снаружи аргументы не всегда убеждают. Да и как-то странно для Бога заниматься одной группой людей (часто связанной с какой-либо страной или культурой) и игнорировать остальной мир, где тоже, вроде бы, верят в Него." (Павел Тогобицкий "Почему так много течений в христианстве?")
    - В таком случае православные скажут, что истинная Церковь - это то, что называется "Православием", а остальные - еретики?. Католики заявят, что истинная Церковь - те, кто находится под властью Папы Римского. Проще всего объявить всех, кто имеет другое название, еретика?ми. В какой-то мере, православные, конечно правы. Вне Православной Церкви нет спасения. Только границы Православной Церкви проходят не по конфессиям, возглавляемым "Патриархами". Антоним православию - ересь. Мы тоже относим себя к Православной Кафолической Церкви.
    - Несостоятельность православной модели единства.
      - Многие православные, например, любят подчёркивать, что есть только одна истинная Церковь (естественно их). Что приводит к автоматическому отвержению католического и протестантского мира, как части подлинной Церкви.
      - Но это приводит к непростым вопросам даже внутри самого Православия. После революции 1917 года в Православии происходит раскол. Есть официальная Церковь Московской Патриархии и есть Церковь в эмиграции, которая отказывается подчиняться Московской Патриархии. Они проклинают друг друга, между ними нет никакого канонического общения. До 2007 года каждая Церковь считают другую Церковь еретической, а себя - подлинным Православием. В 2007 году они объединяются. Какая из них была подлинным Православием на протяжении 90 лет?
      - Или взять конфликт между Восточной и Западной Церковью. Восток и Запад ссорились, мирились, ссорились, мирились, совсем поссорились в XI веке и так и не помирились. Допустим, живёт в Испании христианин в веке XII. Ходит в церковь, теперь уже Католическую, теперь уже отделённую от Православной. И получается, что это уже вовсе какая-то ненастоящая церковь? Его папа, живший в предыдущем веке, ходил в эту же церковь и вроде как эта была подлинная церковь. А он там в Испании вообще не в курсе, что происходит в Константинополе и Риме.
      - Есть очень простая модель: вот, мы - Церковь, а все, кто отделился, тот и не Церковь вовсе. Но, когда мы посмотрим на реальную Церковную историю, мы видим, что ситуация намного сложнее.
    - Поэтому глупо соотносить подлинную Церковь с определённой конфессией, деноминацией или союзом. Только в России зарегистрировано 7 баптистских союзов, 6 лютеранских, несколько пятидесятнических, более 25 союзов евангельских христиан. Неужели только в нашем союзе истинные ученики Иисуса Христа? Мы должны понимать, что ни у какого союза, ни у какой религиозной организации нет права собственности на учение Иисуса Христа.
  - Можно не слишком заботиться о единстве и продолжать множиться по любому незначительному отличию. Вряд ли это тот путь, по которому Бог хочет, чтобы мы шли.
  - Можно обозначить круг базовых верований и добиваться их взаимного признания, считая это единством. Вопрос в том, что должно входить в этот круг базовых требований?
    - Часто в качество такого "ограничителя христианства" (так называемого круга ортодоксии) используют Никое-Цареградский символ веры. Потому что не существует иного символа веры, с которым были бы полностью согласны все консервативные христианские конфессии и деноминации.
      - Иногда ещё добавляют 5 соло реформации.
        Можно ещё добавить 7 принципов баптизма, 5 пунктов кальвинизма или 5 пунктов ремонстрации (кому как удобнее). Но это, конечно же, путь к сектантству, который будет продолжаться, пока в круге ортодоксии не останется только Я.
        Да и 5 solo реформации вряд ли можно считать ещё одним кругом ортодоксии. Реформаторы не придумали ничего нового. Они лишь попытались сакцентировать внимание на тех богословских аспектах, которые присутствовали в Церкви, но по разным причинам с течением лет оказались в тени. Со времён Иисуса Христа и Апостолов эти истины звучали всегда, ведь они и есть основной хребет всего новозаветного учения. Сами же формулировки пяти sola звучат больше как лозунги, которые далеко не всеми ортодоксальными христианами понимаются одинаково. При детальном объяснении, какие идеи стоят за каждым из вышеперечисленных пяти пунктов, с ними могут согласиться даже некоторые представители исторических церквей. Поэтому не совсем верно рассматривать данные пять solа как ещё один круг ортодоксии. Правильнее относиться к ним как к библейской расстановке акцентов внутри круга ортодоксии, очерченного Никео-Цареградским символом веры.
      - Но и с Никое-Цареградским символом веры не всё так гладко. Существует такой термин в богословии как "Филио?кве".
        В XI веке Западная (Римско-католическая) церковь добавила в пункт 8 данного символа веры слова "и [от] Сына", что на латыни пишется "Filioque" ("И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца и Сына…").
        Многие по-разному оценивают значимость данной вставки, но в итоге мы имеем две версии Никое-Цареградского символа веры.
    - Что говорит Библия о наборе базовых верований, необходимых для спасения
      - Исповедание разбойника на кресте (Лк 23:42). Он признал две вещи:
        Царство Небесное принадлежит Иисусу Христу.
        Спасение зависит от милости Иисуса Христа.
        Дополнительно стоит уточнить, что данное исповедание включало в себя ещё две доктрины: вера в жизнь после смерти и человеческую природу Иисуса Христа.
      - Попытка оправдаться перед Христом "в тот день" (Мф 7:21-23). Можно вывести похожие основополагающие христианские доктрины:
        Царство Небесное принадлежит Иисусу Христу.
        От Иисуса Христа зависит вечная учесть людей. Точнее от того, знает ли человек Иисуса Христа и Иисус Христос этого человека - имеет ли человек личные отношения со Христом (Наум 1:7, Пс 33:19, Ис 66:2).
        Вера в жизнь после смерти.
        Человеческая природа Иисуса Христа (потому что Христос говорил эти слова толпе, будучи обычным человеком).
        И можно добавить: важность стремления быть послушным Богу. Для разбойника на кресте это было не так актуально.
      - В Священном Писании встречаются и другие отрывки, которые явно говорят о важности указанных выше тем для того, чтобы считаться спасённым христианином. Например:
        Ин 8:24-25, 1Ин 4:15 - Божественность Иисуса Христа.
        1Кор 15:1-4, Рим 10:9-10 - Евангелие (смерть и воскресение Иисуса Христа).
        1Кор 15:12-17 - Воскресение мёртвых.
        1Ин 4:2-3 - Человеческая природа Иисуса Христа.
        1Ин 3:3 - Важность стремления быть послушным Богу.
      - Конечно же, этими доктринами не должна ограничиваться наша вера. Это тот базис, за пределами которого ни о каком христианстве нет и речи.
- Преодоление раздробленности между христианами
  - "Мы не можем игнорировать ответственность, перед которой ставит нас наша вера в единого Бога. Если мы себя и других называем христианами, если верим, что Духом Святым верующие крестятся в одно Тело нашего Господа Иисуса Христа (см. 1Кор 12:12-13), то раздробленность не должна восприниматься как что-то безобидное, а усилия по её преодолению просто необходимы." (Павел Тогобицкий "Как решить проблему христианского единства?")
  - Рекомендации по созиданию христианского единства в зависимости от типа единства, потому что путая разные типы единства, мы рискуем применять неверные способы его достижения:
    - Единство в Боге (Еф 2:11-16)
      - Это единство, никак не создаваемое нами. Все верующие в Иисуса Христа люди, все, признающие Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и исповедующие эту веру устами, соединены с Ним, помещены в одного нового человека, помещены в новую реальность - Церковь, которую Бог созидает в этом мире.
      - В отношении единства в Боге главная наша задача - осознавать его, особенно когда речь идёт о межцерковных или межконфессиональных отношениях. Необходимо понимать и принимать тот факт, что мы уже едины со всеми, уверовавшими в Иисуса Христа. Все мы будем находиться в общении всю вечность. "Так что у нас есть привилегия и обязанность не возводить против них стены в своём сердце, но стремиться быть полезными каждому верующему в нашего общего Господа и Спасителя, даже когда мы не видим такой же расположенности в ответ. Если мы не готовы смиренно принять эту близость, о дальнейшем нет смысла и говорить. Вне рамок отклика на Божий дар единства ничего достойного нам построить не получится." (Павел Тогобицкий "Как решить проблему христианского единства?")
      - Об этом подробнее говорилось в первой проповеди данного цикла.
    - Единство в любви (Еф 4:1-3)
      - Апостол Павел, подробно описав в первых трёх главах своего послания то положение, то единство, которое мы уже имеем, находясь в Иисусе Христе, после этого переходит к практическим следствиям этого положения. Он говорит, что единство, данное нам Духом, нужно сохранять. Значит, его можно и разрушить. Апостол Павел умоляет нас усердно стараться его сохранить, использовать для этого любую возможность. Более того, стремление сохранить данное нам Духом Святым единство Апостол Павел ставит на первое место, описывая жизнь, соответствующую нашему положению в Иисусе Христе.
      - Наша задача - сохранять единство в любви, учиться проявлять любовь во взаимоотношениях. Когда говорится об этом единстве, Апостол Павел употребляет такие слова, как смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходительность. Этот набор качеств описывает, что именно требуется о нас, чтобы данное единство могло сохраняться.
      - Об этом тоже подробнее говорилось в первой проповеди данного цикла.
    - Единство в служении (Еф 4:16 - "составляемое" = "соединённое вместе")
      - "Мы все ограничены в своих способностях, но Бог, собравший нас в одну церковь, собрал нас таким образом, что недостатки и нужды одних людей восполняются способностями и возможностями других. В идеале церковь напоминает пазлы, где каждый пазл хорошо входит друг в друга. У всех у нас есть нужды и дары. Дух обустроил церковь таким образом, что возможности и способности одних людей восполняют нужды и недостатки других людей. Когда мы это осознаём и реализуем в своей жизни, тогда церковь едина, она строится и развивается." (Павел Тогобицкий "Библейское понимание единства в церкви")
      - Наша задача - учиться у поставленных Богом людей и в смирении служить другим.
      - Об этом подробнее говорилось в третей и четвёртой проповедях данного цикла.
    - Единство в вере
      - Можно выделить четвёртый тип единства, о котором пишет Апостол Павел. Помимо единства, которое просто дано всем тем, кто находится в Иисусе Христе; помимо единства, которое мы должны сохранять в любви (со снисходительностью, кротостью, долготерпением); помимо единства, которое реализуется в нашей повседневной жизни, в нашем повседневном служении, когда мы учимся, учим, трудимся, помогаем, взаимодействуем, восполняем нужды и т.д.; есть единство, которое представлено в Еф 4:13 как цель. Эта цель соответствует вектору уподобления Христу.
        До тех пор, пока мы не стали подобны Иисусу Христу, подлинного единства веры нам не видать. Мы должны честно признать, что полного уподобления Христу у нас ещё нет и вряд ли оно возможно, но движение в эту сторону является необходимым и неотъемлемым элементом христианской жизни. Стоит с сожалением согласиться, что абсолютное единство веры недостижимо, по крайней мере пока Иисус Христос не будет править видимым образом. При всей печальности раздробленности в христианском мире это конфессиональное разнообразие - неизбежное следствие того, что все мы приходим ко Христу в состоянии младенцев и наш набор веры и познания Бога сформирован зачастую не зависящими от нас локальными обстоятельствами.
        "В веру обращаются новые люди и создаются новые общины. Это хорошо, но одновременно это предполагает, что до самого конца в церкви будет немало тех, кто делают только первые шаги на пути к единству веры… Это не повод опустить руки, но причина не испытывать иллюзии, что мы увидим здесь и сейчас реализацию нашей мечты о единстве. Некоторая разобщённость стала платой за рост церкви и её проникновение в различные географические, национальные, культурные и социальные сферы, а также за ошибки и победы на длинном пути её исторического развития. (Уже в Новом Завете можно увидеть сложности, порождённые отличием христиан из иудеев и из язычников.) Таким образом, мы можем принести пользу собственной здравостью, познанием и благочестием, но окончательная победа единства - от Господа, и она будет достигнута лишь эсхатологически." (Павел Тогобицкий "Как решить проблему христианского единства?")
      - Как достигать единства в вере
        Единство в вере созидается через духовный рост каждого члена церкви.
        1- Оно не формируется административными, организационными средствами. Нельзя приказать всем стать едиными, так же как нельзя приказать всем стать взрослыми. Чтобы повзрослеть, нужно время и правильные условия. Примечательно, что говоря о единстве, Апостол Павел указывает на необходимость прийти "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф 4:13); как следствие отмечено: "дабы мы не были более младенцами" (Еф 4:14). Таким образом, единство веры является результатом взросления верующих, заключающегося в их уподоблении Иисусу Христу.
        2- Апостол Павел предостерегает нас оставаться в состоянии духовного младенчества. "Разумеется, уподобляться детям можно в смирении и невинности (например, Мф 18:3; 1Кор 14:20), но не в невежестве и непостоянстве. Непостоянные дети сравнимы с маленькими лодочками в бушующем море, которые полностью зависят от ветра и волн. Павел рисует яркую картину. Мы словно видим, как кораблик носится туда и обратно, «подбрасываемый вверх и вниз волнами», и увлекается, то есть «поворачивается под действием изменяющегося ветра». НАБ переводит это предложение как «колеблемый волнами и подверженный влиянию любых порывов нового учения». ("Библия говорит сегодня")
        3- Каждый когда-то был младенцем с точки зрения физиологического роста. Надеюсь, все мы понимаем, насколько это незащищённое и несамостоятельное состояние. Каждый родитель желает своим детям здорового развития в соответствии с их биологическим возрастом. Относительно духовного роста может сказать то же самое: каждый человек, приходя ко Христу, начинает свой путь с младенческого духовного состояния. Оставаться долго в этом состоянии весьма опасно. И конечно же ни о каком единстве веры между духовными младенцами и говорить не приходится.
        Апостол Павел указывает следующие средства для нашего роста: труд особых данных Богом людей (апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей), направленный на совершенствование святых в первую очередь через помощь в познании и применении истины Писания; и непосредственно "дело служения", которое ведёт к созиданию Тела Христова (Еф 4:11-12).
        1- "Таким образом, для движения к единству веры и познания необходимо как активное наставническое служение, так и активное разнообразное служение другим, осуществляемое всеми членами церкви. Именно так мы и растём, приближаясь друг к другу в рамках поместной общины и приближаясь к другим общинам, растущим возрастом Христовым… В отношении многих проблемных задач люди любят говорить: «Начни с себя». Парадоксальным образом это особенно верно в вопросе о единстве. Первое и лучшее, что мы можем сделать для церковного единства - позаботиться о том, чтобы росли мы сами и росли те люди, которые находятся рядом с нами. Настоящее единство веры не достигается войной, оно обнаруживается в процессе христианской жизни. Неудивительно, что представители разных конфессий «со стажем» порой гораздо легче находят общий язык, чем неофиты (если, конечно, этот «стаж» не растрачен ими на нечто далёкое от познания Христа)." (Павел Тогобицкий "Как решить проблему христианского единства?") Иногда раздробленность христианского мира преувеличивают, потому что выясняется, что люди из разных церковных традиций не так уж далеки друг от друга. Если единство веры создаётся через возрастание во Христе, то мы можем ожидать близости с другими возрастающими во Христе людьми.
        2- Есть важное условие, при котором взаимная помощь на пути духовного взросления будет эффективной. В Синодальном переводе эта деталь плохо прослеживается, но во многих других переводах она более очевидна.
        а- В переводе от Павла Тогобицкого отрывок Еф 4:13-15 звучит так: "пока мы все не достигнем единства веры и познания Сына Бога, взрослого состояния, меры возраста полноты Христовой, чтобы мы больше не были младенцами, колеблемыми волнами и носимыми любым ветром учения посредством людского жульничества, посредством искусности в стратегии обмана, но чтобы, исповедуя истину с любовью, мы во всём возрастали в полноту Того, Который есть Глава, во Христа".
        б- "Мы ощущаем сильную потребность в «истине», передаваемой нам в «любви», ибо именно «в любви» возрастает и созидается церковь (ст. 16). Павел призывает уравновесить эти две составляющие. «Излагая истину в любви» - далеко не лучший перевод этого выражения, так как греческий глагол вовсе не указывает на то, что мы должны «говорить». Буквально этот глагол значит: «храня, исполняя истину, живя истиной (aletheuontes) в любви». Слава Богу, что и в сегодняшней церкви есть те, кто не считается ни с чем ради защиты и сохранения истины Божьей. Но иногда таким людям явно недостает любви. Когда им где-то чудится ересь, их ноздри расширяются, мышцы напрягаются и блеск неотвратимой битвы появляется в их глазах. Ничто не приносит им такого удовлетворения, как борьба. Другие совершают иную ошибку - всеми силами они стараются сохранить братскую любовь, но для этого им приходится поступаться основными истинами откровения. И те, и другие ведут себя не по-библейски: истина становится жесткой, если не смягчается любовью, а любовь становится вялой и бесформенной, если не укрепляется истиной. Апостол призывает нас воспитывать в себе и то, и другое." ("Библия говорит сегодня")
      - "Взрослое состояние можно представить как некий центр, к которому разные верующие движутся с разных сторон из разных стартовых позиций. При нашем обращении мы все усваиваем какой-то набор представлений о Боге и христианской жизни, обусловленный личным опытом, воспитанием и образованием, взглядами окружающих людей, правильно и неправильно понятыми фрагментами Писания и другими факторами. Огромную роль здесь играет наша поместная церковь и наша конфессия. Есть кто-то подобный нам, некое наше «братство» (формально или неформально организованное). Но вокруг нас есть и множество других христиан, с иными стартовыми позициями, не похожих на нас и раздражающих нас отличительными особенностями своей веры. Можно лишь обличать, возмущаться и бороться. Однако пока мы и они не движемся к «центру», к подлинному познанию Сына Божьего, к состоянию подобия Ему, мы не будем приближаться друг к другу." (Павел Тогобицкий "Как решить проблему христианского единства?")
  - Сущность христианства заключается не в понимании или исполнении заповедей, а в следовании за Христом.
    - "Христианство - это не посещение церкви, не выполнение каких-либо ритуалов, не соблюдение тех или иных традиций, и даже не принадлежность к определённой религиозной группе. Христианство - это следование за Иисусом Христом, личные отношения между Ним и человеком. Христианином является не тот, кто делает что-то внешне заметное, а тот, кто имеет с Ним эти взаимоотношения. В любой общине, в любой церкви, в любой деноминации дети нашего Небесного Отца - наши братья и сёстры." (Сергей Головин)
    - Если бы не Христос…
      - И здесь мы возвращаемся к тому, с чего я начал свою проповедь: к осознанию тех последствий для нашей повседневной жизни, к которым привело воскресение Иисуса Христа. Представьте, если бы Иисус Христос был обычным религиозным лидером, коих было тысячи, то что бы мы имели сейчас? Допустим, что Иисус Христос был обычным пророком, который на понятном языке объяснил нам Божью волю и за Свои убеждения был распят. Тогда ни о каком спасении по благодати через жертву и воскресение Иисуса Христа не могло бы быть и речи. Ни о каком вменении праведности Христа, искуплении Кровью Христа, умилостивлении Жертвой Христа мы бы и знать не знали. Спасение было бы доступным только через понимание и исполнение тонкостей закона. О каком подлинном единстве, тем более межконфессиональном, могла бы идти речь?
        "Каждый человек отчаянно ищет признания и одобрения. Мы чувствуем пустоту и пытаемся заполнить её одобрением других людей и признанием с их стороны. Каждый внутри себя понимает, что мы все были созданы для того, чтобы служить Богу. А это значит, что каждая частичка нашего существа нуждается в том, создана для того, чтобы услышать, как Бог обращается к нам: "Хорошо, добрый и верный раб". Внутри нас есть дыра, не заполненная Богом. Мы нуждаемся в Божьем одобрении и признании. А так как у нас этого нет (ведь мы отвернулись от Бога), мы отчаянно пытаемся заполнить эту пустоту за счёт всех остальных. Иными словами, вступая в отношения мы стремимся не служить людям, а использовать их. В некотором смысле все наши отношении основаны на рыночном мышлении: какая будет выгода от этого человека; какая выгода от этих отношений; как я могу укрепить своё хрупкое чувство, что я хороший человек; как я могу продвинуть себя за счёт этого человека; помогут ли отношения с этим человеком повысить мою самооценку?" (Тим Келлер "Не хвалясь ничем кроме креста") И от этого проклятия освобождает только Иисус Христос.
        Без Евангелия, без Иисуса Христа нет места для подлинной любви, потому что даже служение другим начинает восприниматься как средство достижения бо?льшей праведности. Когда человек озабочен вопросом зарабатывания праведности, другие для него служат только инструментом, чтобы заработать больше праведности. Акцент ставится в первую очередь на себе: как мне заработать достаточно праведности, чтобы оправдаться перед Богом, чтобы утвердиться в своём положении перед Богом. И только благодаря Христу прекращается всякая погоня за самоутверждением и зарабатыванием праведности. Мы свободны от гонки за Божьим одобрением, потому что в Иисусе Христе мы уже оправданы перед Богом, чтобы в итоге созидать подлинное христианское единство в любви, где каждый стремиться не себя превознести, а послужить ближнему. Без Христа такая любовь невозможна.
        В христианстве главное - Христос. Если бы не Он, мы бы до сих пор ставили на первое место тонкости понимания и исполнения закона. Сейчас же это вторично.
    - Можно представить такую картину: Мир, лежащий во зле, подобен ледяной пустыне, в которой каждый человек обречён на погибель. Но Бог в Иисусе Христе зажёг спасительный огонь в центре этой ледяной пустыни. Каждый человек может быть согрет этим огнём, если приблизится к нему. Каждый человек может быть спасён, но не все спасаются. Согревающее действие этого огня распространяется на определённую область, которую можно представить в виде круга - находясь в нём человек не замёрзнет. Все люди внутри этого круга стремятся к центру, к живительному огню - к Богу. Конфессиональную принадлежность в данной аллегории можно представить как попытку определить своё место в этом широком круге. Кто-то может понимать истину более полно, кто-то не всё понимает правильно, но каждый идёт в верном направлении - к Иисусу Христу.
      - Конечно, нельзя сказать, что всё равно какая церковь и какая конфессия. Некоторые конфессии и церкви являются, мягко сказать, не лучшим местом для развития. Множество неверных, иногда глупых идей и заблуждений, некоторые из которых копятся веками, могут быть существенной помехой на пути духовного роста. Верность священному Писанию на уровне стартовых условий является большим благом и существенным благословением для качественного духовного взросления.
      - Но доктринальная чистота, какой бы важной она ни была, в каком-то смысле уходит на второй план. На первый план выходит стремление быть угодным Иисусу Христу. И если разногласия не касаются самого главного (о чём мы говорили выше), то они не так страшны. "Церковь свидетельствует о Христе и объединяет людей, любящих Христа, но не имеет права подменять Его собой. В мире церковь существует в виде разных общин разных течений. Однако значимо не столько течение, сколько сосредоточенность на Христе в данной конкретной общине верующих. Эта сосредоточенность будет проявляться в проповеди о Христе, в серьезном отношении к Библии, которая является словом от Христа и о Христе, в стремлении к жизни, соответствующей словам Христа… Если кто-то любит Бога и Его слова - не спешите отворачиваться с презрением, даже если в них есть что-то непривычное. Церковь не ходит строем, но всякая церковная община, любящая Христа, идёт к Нему, потому что Он Сам влечёт её к Себе, милует, прощает и исправляет. Видя это движение, можно принять христианство даже в его нынешнем разобщенном виде." (Павел Тогобицкий "Почему так много течений в христианстве?")
        Например, адвентисты делают большой упор на соблюдении субботы, как на определённом дне недели. Плохо? Да, конечно. Это свидетельствует о неполном понимании сути Нового Завета. Но я, например, подписан на блогера адвентиста, слушаю музыкальную группу из церкви адвентистов. Язык не поворачивается назвать их еретиками. Они в песнях, в своих свидетельствах прославляют Христа. Видно, что они преданы Ему, любят Его.
        Или католики. Много можно говорить про них плохого, но, например, я читаю католический бревиарий (католическая богослужебная книга) - за небольшим исключением, я понимаю, что эти слова писали люди, любящие Христа и стремящиеся быть Ему послушными.
        Многие течения в христианстве возникли в результате ответа на те или иные обстоятельства, которые нам уже далеко не всегда понятны и известны. Так или иначе далеко не каждый понимает отличительные особенности той группы церквей (конфессии или деноминации), к которой он принадлежит. Так, например, знаете ли вы, чем отличается баптизм от методизма? Или от пресвитерианства? От лютеранства? Да даже когда мы задумываемся об отличиях от православных, в первую очередь на ум приходят какие-нибудь иконы или молитвы умершим. А многие знают, какое богословие стоит за этими традициями? Например, в чём был предмет спора на седьмом вселенском соборе? Вряд ли.
      - Поэтому в отношениях с братьями и сёстрами из других церквей, деноминаций или конфессий, давайте пользоваться известным принципом: в главном - единство, во второстепенном - свобода, во всём - любовь. При этом не забывая, что главное в христианстве - это Сам Христос.
        "В рамках нашей конфессии, деноминации мы имеем свои убеждения по многим вопросам. Убеждения нужны, кристальные и чёткие, но доказывать их нужно в дружелюбном духе. К тем, кто находится внутри внешнего круга ортодоксии, нужно относиться как к дорогим братьям и сёстрам, с которыми мы будем жить в вечности. Диалог на второстепенные вопросы (например, за сколько дней Бог сотворил этот мир) должен происходить не из-за дуэльного барьера, а за чашкой чая (1Фес 2:12 - "мы просили и убеждали и умоляли"). Это еретика нужно отвращаться, который за внешним кругом ортодоксии (Тит 3:10)." (Павел Бегичев)
        Часто в межконфессиональных разговорах есть тенденция уходить на частности, на второстепенные вопросы: об иконах, о мощах, о предании, о традициях и т.д. Эти вопросы важны и интересны, но если нет единого понимания центральных тем, то такие разговоры имеют мало смысла. Как среди протестантов, так и среди православных (особенно православных) многое может увести внимание человека от Иисуса Христа. Поэтому в межконфессиональных диалогах сперва важно добиться понимания в первостепенных вопросах:
        1- О том, какое место Бог должен занимать в жизни человека. Бог главный, Он нас сотворил, Он в конечном итоге будет нас судить. Поэтому человек несёт ответственность перед Богом и должен быть Ему послушен.
        2- О том, зачем Иисус Христос умер на кресте. Бог умер на кресте, чтобы соединить нас с Собой и дать нам вечную жизнь вместе с Ним.
        Причём важно учитывать, что терминологические тонкости могут помешать найти общий язык представителям разных конфессий.
        Когда мы говорим православному "я спасён только по вере", для них это слышится так: "Я попросил у Бога прощения, я верю, что Он меня простил, и теперь я живу, как хочу." В беседе о спасении важно показать, что для нас идея соединения со Христом не просто слова. Спасение, дарованное нам во Христе, радикально меняет нашу жизнь. Для спасённого Иисусом Христом человека стремление к святости является искренним желанием и каждодневной необходимостью.
        При должном объяснении многие православные согласятся с каждым из тех же 5 sola реформации. Мы однажды беседовали со старообрядцем. Беседа у нас проходила в дружеском ключе. Мы объясняли свои позиции и высказывали друг-другу свои "претензии". После того, как мы объяснили старообрядцу суть каждого из 5 sola, он со всем этим согласился.
        "Апостол Павел предостерегает нас от участия в спорах, потому что это "не служит к пользе, а к расстройству слушающих" (2Тим 2:14). Иногда нам хочется посоревноваться, поспорить, подоказывать свою правоту. Мне кажется, что желание спорить и желание побеждать в спорах Апостол Павел относит к юношеским похотям (2Тим 2:22-23). Многие юноши часто связывают этот текст с физическими искушениями, свойственными юному возрасту. Но про это в тексте почти ничего нет, а вот про желание поспорить говорится много. То есть желание поспорить, посостязаться - это от молодости, в том числе от незрелости. Мы можем потратить много времени на такие споры. Но если разговор переходит в категорию спора, конфликта, то лучше задуматься о том, на что мы должны тратить своё время. Есть люди, которым мы можем помочь. Есть люди, нуждающиеся в нашей помощи. А есть люди, готовые бесконечно спорить ради самого спора." (Павел Тогобицкий)
        1- Поэтому далеко не всегда нужно участвовать в таких спорах. Мы можем использовать дарованное нам Богом время с большей пользой.
        2- Если есть возможность обсудить второстепенные вещи - почему бы их не обсудить. Но прежде необходимо добиться понимания в первостепенных вещах.
        3- Если идёт речь о родных, о близких, то в этом случае хорошим свидетельством будет наша святая жизнь - когда мы на практике показываем, что Бог в нашей жизни играет важную, первостепенную роль.
Заключение
- "В раздробленном христианском мире велико искушение махнуть рукой либо на проблему единства, либо на тех, кто не едины с той группой людей, к которой ты принадлежишь. Но это не Божие предназначение для нас. Важно принять ответственность. Однако она не в войне с другими конфессиями, не в поиске общих знаменателей, не в административном давлении. Она в том, чтобы «говорить истину в любви» и расти во Христе. Сложно и медленно, но именно это правильное движение к единству." (Павел Тогобицкий "Как решить проблему христианского единства?")
- При размышлении над данной темой необходимо признать, что нашей основной ответственностью является способствование возрастанию себя и тех людей, которые находятся рядом. Помощь другим стать зрелыми людьми - это наш наибольший возможный вклад в единство христианского мира.
- "Бог без всякого «хождения строем» строит Свою церковь. На этом пути возникают разные течения, иногда не желающие признавать других христиан, но и с этим Бог однажды справится. Церковь ещё будет соединена вместе без ссор и склок, но в любви, когда Христос возьмёт её к себе. Претензия по поводу раздробленности церкви, отчасти, справедливая. Христиане и сами обычно переживают свою разобщенность как беду. Но она не доказательство несостоятельности христианства. Мы просто ещё на полпути к тому состоянию жизни в любви, к которому ведёт нас Бог. Не судите обо всём по неполной версии, но постарайтесь увидеть красоту того, что уже сделано." (Павел Тогобицкий "Почему так много течений в христианстве?")